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【墨香】乐声和的三件大益事

来源: 免费小说网 时间:2019-11-11 11:18:56
摘要:一个文化人,他的力量就在以他的文化体认,传达,影响,引导,提升一个地域的文化,为区域做益事,从而留存了他不会磨灭的人品气韵。 一个文化人,他的力量就在以他的文化体认,传达,影响,引导,提升一个地域的文化,为区域做益事,从而留存了他不会磨灭的人品气韵。   衢山的清末秀才乐声和在衢山做过很多事,而其中三件事一定会留存史册。   一   这个历史悠久却又被断裂了近500年的衢山,1878年(光绪四年)终于复展了。对于在这海禁区生活着的人们来说无疑是件开心事,毕竟他们终于成为了合法公民,可以名正言顺地生活在这有着“半江黄金半江银”港湾的衢山岛上了。乐声和则从头到脚都是合法的,因为他是衢山复展两年以后即1880年(光绪六年)农历正月十八日出生的。父亲是衢山枕头山一户以渔业生产为依托的商人,颇有开拓思路,当时正是岱衢洋大黄鱼鼎盛时期。看着儿子的出生,父亲就决定到岛斗管材坑开办鱼厂。父亲在管材坑开办的产业名为“乾泰”。当时衢山流传这样的民谣:“毛顺利(毛起家)田多,乐乾泰房多。”可见乐家厂房之多,影响之大。   乐声和,字嗣清(子清),乳名乐俊德,又名乐兆麟。他从小熟读经书,识知百家之言,融会诸子之论,多了些功名之求,少了点经商意识。他的名声不只是因为他家的产业,更是因为他的才学人品。二十岁左右,他就考取了秀才。他的名声就超过了他家的产业。衢山在晚清有两个秀才,一个家在皇坟基的唐穆卿,一个就是家居枕头山、产业在棺材坑的乐声和。   在文化不很发达和流行的时候,其实人们对知识人士反而更加看重和崇敬。1908年的4月(阴历三月),皇坟基的一个姓陈的农民,在紫金山麓掘地时,掘出了一块1市尺见方砖块似的东西,厚约2市寸,上面刻有文字。农民不知这是什么东西,不知该怎么办。但还是很有头脑,他自然想到了秀才乐声和,就急忙去找乐先生。   乐秀才轻轻掸了掸那块砖碑的泥灰,粗粗一看,知这是一块墓志铭与序,是大唐时期一个称为“程夫人”的墓志铭。秀才到底是秀才,是文化之士,很有史学意识与文物意识,他懂得古物的价值,一定要好好保管。他马上想到该怎么珍藏这块碑,他认为最安全的地方莫过于寺院。而他跟衢山的观音山洪福寺住持广达和尚是莫逆之交,于是他向那位农民说明情况,告诉他这碑的文物价值,保护的重要意义。那位农民对乐秀才非常佩服,听从乐先生的安排,跟着乐秀才爬上观音山,一起把此砖碑送往观音山珍藏保护。   岱山名士汤浚听说后,赶往观音山,制作了拓本若干,又将铭文记录在《岱山镇志》,他的《朐山唐碑歌》中说:“愿将此碑拓万本,遍征名流共探讨。”为我们留下了唐碑的内容和形迹。   可惜在号称“文化大革命”的那个年代,观音山被彻底“造反”。这块意义非凡的唐碑,在这样的“造反”以后,不知是毁是丢是盗,竟然消失难觅踪影。看来后来的带着“文化”指称的革命不及晚清的一个秀才意识啊。   二    乐声和虽然后来继承了乐乾泰产业,但是他搞经济不是很热衷,产业以维持为本,没有过多的发展。而他的学问追求却是从不松懈。秀才虽是县级考试考中的,不是官,却是官员后备队。1924年他担任了衢山第一保的保长,1934年当选为定海县参议员,并任衢山一乡乡长直至1938年等等。他关心政治,热心民众事业,岛上的赛会、祭雨等重大群众集会活动是少不了他的。没有他在,人们会感到好像少了那活动的分量。人们对他信任有加,有什么事便来找他,他总会帮人出主意,想办法。“利物济人”就是他的为人宗旨。   1924年(民国13年)1月,定海沙灶垦放分局局长带了人员也不说明就来衢山丈量土地。5月便贴出布告,说这些民田都是沙灶之地,为公有属性。一瞬间,阴云密布衢山。群众一直赖以生存的土地,忽然说是公家的,丈量后要交款使用,那是复展后各级官府都登记在册的土地,怎么说一声就要变成公有了,而况别的地方都没有要“纳费缴价,领照管业”。为什么衢山“自光绪四年升粮给法垦照”,“不得认为民地民田”,“均应照章清丈”。定海县的沙灶垦放分局的局长葫芦里买的什么药,老百姓不清楚。而衢山百姓感到这是欺负衢山小地方的百姓,不让衢山百姓过安稳日子,人为制造百姓的艰难,多少有点敲诈岛民的味道。   于是岛民怨气凝集。九月初,岛民把去定海、岱山高亭参加史志编写工作的乐声和请回衢山。岛上民众聚集衢山桂花东岳宫开会,决定向上方请愿,拟定并通过了请愿书,签上了与会者的名字。公推乐声和为请愿代表,向上诉请。   为民请命,这是历史上正派文人的一种使命意识。乐声和毅然接受衢山民众所托,他感到肩负的使命,既要让百姓的利益不受伤害,继续比较安定的生活,同时也希望能够平和处理好这件事,使官府得到百姓的尊重。第二天他穿上红背心,不辞涉海之苦、奔波之累,前往县府请求。企盼着官府能够及早解决事情,平息民怨。不想他才在沈家门上岸,就被沈家门警佐给逮捕了,他怎么也想不明白,他并没有做什么犯法之事,只是把百姓的意愿向政府提交啊。原来那是定海沙灶垦放分局局长指使的。乐声和不是一般的人,他是县里的秀才,他的才学为人县里的有见识的人们都知道。于是当地的乡绅就向县署进行强烈交涉,才释放了他。乐声和并没有因此而害怕,他更激励自己要为民也是为政府协调好这件事,但决不会向那些伸着黑手别有用心的人妥协。这是一场艰苦的交涉。乐声和把百姓的意见,把现实的情况向各级人士说明,把这种勒仗民地的利弊向上级人士陈说。省议员,县议会等等都认为这种做法的确伤害民众,发出了《提议书》。县议会议长张澹人恐再酿事端,激起民变,召开联席会议决定妥善处理。省里要求:“凡非沙灶范围,一律停止清丈,炒股产权而杜事变。”可是沙灶垦放分局老爷不愿轻易向百姓退让,他们抓住几点片面情况向上面报告,上面也不会深入了解;同时他们又捏造事实,把民众的怨愤说成是乐声和在下面煽风点火,制造事端,叫省里下令逮捕乐声和。省里也不深入调查,竟听信他们的报告,传令县府逮捕乐声和。碰巧乐声和不在衢山家中,故未被抓去。而这样一来,衢山民众更加恐慌和愤怒。乐声和处于随时被捕的危险之中,但他还是为维护安定,千方百计安慰衢山民众,又通过亲密乡绅,联合定海的有关乡绅,写信给宁波旅沪同乡会和定海旅沪同乡会,请他们出面请求当道。舆论纷纷直达省署。许多著名人士出来为乐声和说话,请省里取消对乐声和的逮捕令。而各界的情愿书一直送达当时联帅孙传芳手中。   至陈仪继任省长后,沈靖继任省垦放总局总办,他检查了此案卷后,派员前往衢山核实情况,有垦照粮串可凭的,一律免于清理。无照串者,则限期缴价。这样,在社会各界支持下,在衢山人民的努力之中,经过两年另七个月的艰险奔波,“请停沙灶”事件终于于1926年12月得到了了结。当乐声和在岛斗小岙埠头上岸时,岛人成群结队前去迎接,很多人下跪叩首,向他致谢。他只是扶起下跪的人们,拱手向大家致意。   乐声和记着孟子“民为贵,社稷次之,君为轻”之言,懂得一个人为了正义应该做到“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,因为只有这样才是“大丈夫”作为。读书有文化就是要成为一个“大丈夫”。他的生命就在这样的磨练中张扬,他的民生民本的思想光彩也在这时闪亮。   三    1924年,乐声和应邀参与了《岱山镇志》和《定海厅志》的采编工作。他是一个很和气也很认真的人。曾经一起共事过的岱山汤浚评论他说:“乐系前清秀才,向来杜门读书,终岁足不入城市,凡在定邑人士,无不知为循谨长者。”故此,观音山的下寺开山住持白发师傅在《衢山引路歌》写道:“南陀岙曰棺材坑,鱼厂商店算乾泰。清末秀才乐先生,却是南陀第一人。”可见他作为衢山资历最深学识渊博的秀才,很为群众推戴和尊重。   而这个南陀第一人,他更多的是从文化的角度思考着衢山。“请停沙灶”事件以后,他在反思着衢山的那些遭遇,衢山为什么会在光绪四年发生金合兴领导的抗粮斗争,衢山又为什么发生请停沙灶事件。他觉得这有着历史的原因和现实的原因。于是,他多方考证,首先写作了《衢山升粮记》,归结了衢山不能够在光绪四年之前升粮的七大原因。历史值得借鉴,现实是历史的发展。他觉得衢山应该有个史志。于是他开始搜索材料,思考衢山的事件。在工作之余,他按照《定海厅志》和《岱山镇志》的编写条目,结合衢山的特点,编写提纲,分为“疆域山川”“乡村市镇”“物产风俗”“古迹传闻”“烈女孝子”等章节,每节列出基本内容,作简要点示。那蝇头行书,细心记下了衢山文史素材,也记下了他对衢山的一份情意。几年时间的积累,就有二三十页的提纲草稿,在这里我们姑且把那份提纲称之为“衢山志草纲”。他根据提纲准备收集更多的资料了,估计他收集的有些史料因为种种原因而可能散失。   而他的后代把这份“衢山志草纲”保管得很好,而大概在二十世纪六十年代呈交给了当地政府。在文革期间,一位军管会的干部搬进原大衢区政府办公室,整理抽屉时,在抽屉下面他看到了这份材料,他看不懂这些古文,就把它丢到了废纸篓中。一位农技站的干部把稿件从废纸篓中拣起来,一看,是衢山历史资料,就悄悄带回家,整理珍藏起来。使之得以保存至今。尽管这只是几页“草纲”,还很简单,但毕竟是晚清秀才的“史志草纲”,也是书法作品,很能够领略乐声和的史志意识、文化气息。 商丘的癫痫病医院哪里能治好昆明那家看癫痫病好武汉中医治疗癫痫的医院武汉羊羔疯哪里治

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